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如下：
五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒放逸处。
四预流支：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。
四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。
四沙门果：...【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】（大232）
以上这些例子中的【我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有】、【如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我】、【色集、色灭、色味、色患、色离】...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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作证漏尽。 如理作意 ， 得声闻之阿罗汉道证 ( 者 ) 以及无师独觉之辟支佛道证 ( 者 )，仍然在“圣八支道”上修习， 如佛所行道迹，亦步 亦趋，觉、行圆满... 页 21 听闻如上所示善士及正法、正律的功德、功能， 自己如 理作意、正思惟， 乃至依法奉行，即得成就四不坏净──于 ...
杨郁文
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经》的经文。[9] 再回头来看看〈本地分〉和〈摄决择分〉中的十七地内容架构： 〈本地分〉中的“五识身相应地”和“意地”，以自性、所依、所缘、助伴、和作业来探讨五识和意，除了部份的阿赖耶识论句外，都是阿含的观点。 〈本地分〉中的“有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地”等三地，以界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起等五门来施设建立。此中，于不如理作意门，细述十六种异论。于杂染等起门中，细述烦恼...
林崇安
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大正藏》7卷，玄奘译《大般若波罗蜜多经第九会．能断金刚分》一卷（577卷），980页中。 页166 ……若善男子或善女子于此法门乃至四句伽陀受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，由是因缘...---------------- 23. 如本文中的引用，施护译作“于所施”，不是所谓“施物”。梵文本作“净化施主和慈善家的施物及供养品”（daayakaanaa^m daanapatiina^m ...
白石凌海著
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《大毗婆沙论》云：“问：何等世俗智亦名智遍知？答：除胜解作意相应世俗智，余闻、思、修，观自、共相，诸世俗智极明了者，亦得名现观，亦名智遍知。闻所成慧者，如观十八界、自共相等；思所成慧者，如持息念、四念住等；修所成慧者，如暖、顶、忍、世第一法等，此及无漏慧俱名智遍知。”(大正27，175a25~b8) 20 《瑜伽师地论》(大正30，809b8~26)：“复次、有二种如实智：一者、如理作意所发，...
释开仁
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安住于念，以呼吸、丹田起伏为念﹚做到身离，进而做到心离﹙如理作意﹚。然后精进思惟，以法为念，以涅盘寂静为所缘，以少苦，离苦为见证。降服我慢，不要求别人配合自己，不以自己需要为别人需要，不因别人不接受...、苦、无我，这就是言外之意。你如果没有听到这个言外之意，就无法以涅盘寂静的心来回向给对方。我们如此精进来抉择，伺察思量外法、内法。外法如根本作意，内法如不放逸，外法如守护六根、内法如三妙行，正知前后...
张大卿 弘法师
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修行法随法行、（5）应正教授、（6）应正教诫、（7）应住无倒教授教诫方便所摄身、语、意业。 此处菩萨的七事修学中，菩萨除了亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行之外，还要对他人说正法、教授、教诫等等...，而后如理作意，生起殊胜的信解和意乐，于无上正等菩提发正愿心，入修行相，经历胜解行地，证入净胜意乐地，修习圆满福德资粮、智慧资粮，经于三无数大劫，最后证得无上正等菩提。由于菩萨行者是锁定「无上正等菩提...
林崇安
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真正的善知识可以指示我们走向涅槃城，若碰到一个邪见者，我们也可能堕进泥黎。次后听闻正法，如理作意，最后是法随法行，具备了这些才是一个真佛子。 5、无间勤修善晶：没有间断地精进修行善法，欲修六度菩萨，必...妙义，令我们听之信之，更将依之行持，每每闭目追亿，法味之浓，身心陶醉，尤共六波罗密多，對我们更有实用的价值。由是欣然命笔，恭述其十八分的大意。 一、六成名称六度：即指六种波罗密多，译为到彼岸。意为着...
智德
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知预流果乃至独觉菩提，也就是如实现起诸声闻独觉果智，但不因此就去百分之百取证或安住任何声闻独觉果。有能力取证诸声闻独觉果但忍著不去取证，并且如理作意地予以忍可适应，这是很特别的一种心态上的调整，也可说是...菩萨离生位，恒住一切智智作意，不可屈伏，则为邻近一切智智，疾证无上正等菩提。(p. 289c) 是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟，安住菩萨不退转地，疾证无上正等菩提，普为有情作大饶益。(p. ...
蔡耀明
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教法，多闻熏习，如理作意，勤修加行，名法随法行；若不依经论闻思修学，但依相信的大德高僧口头传授进行修学，名法随信行。前者主要依法不依人，正确性教大，佛称之为利根性；后者主要是依人为主，正确性稍差，佛...福德，此谓方便般若的具体体现；从诸法实相而论：要通达诸法皆如梦幻、无实法可得，亦实无众生可度，故而观空遣相破执，从而达到圆证二无我理，则能积集无边智慧，此谓实相般若的真实义理。这样方能获得师资、所缘及作...
不详
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